Центральной фигурой в плеяде таких смельчаков на рубеже ХIХ-XX столетий был Митрополит Андрей Шептицкий. Он не боялся проповедовать слово правды и умел доступно доносить истину широким кругам людей. Он был убежден, что началом политической независимости и экономического развития станет духовное возрождение украинского народа. Поэтому свою задачу он видел в том, чтобы вывести народ из «социальной депрессии» - возродить верующих и сообщества к активной экономической, социальной, культурной и политической жизни. «Социальной реабилитацией» против социальной депрессии народа стала проповедническая работа, распространение Благой Вести, которая должна была вернуть достоинство и честь, пробудить творчество и любовь к свободе.
О том, как Митрополиту удалось провести реформу Церкви, богословского образования и «финансовую революцию», рассказал Зиновий Свереда, доктор социальной экономики, президент Украинского Кооперативного Альянса во время VII Летней Школы «Социальная мысль Митрополита Андрея Шептицкого», которая проходила в УКУ с 25 июня по 2 июля 2017 года.
Социально-экономические условия XIX в.
Симптомы «социальной депрессии» усиливались с ощущением невозможности повлиять на власть. Люди вышли из барщины, но барщина не вышла из них. Они верили в императора, который может сделать их жизнь лучше, верили государственным институтам, и не верили себе. Они отдавали свое право выбора разного рода монополистам.
Постоянно нарастала несправедливость при распределении земель и природных ресурсов. 2000 помещиков получили 52% земли, а несколько миллионов крестьян - около 40%. Своеобразным эхом барщины стала монополия землевладельца на алкоголь (пропинация), до сих пор существовали сервитуты (совместное использование пастбищ и лесов), также не был решен вопрос оплаты дармового труда крестьян. Свои права почти невозможно было защитить из-за тотальной коррупции в судах и клановость, в финансовых делах люди наталкивались на монополию и спекулянтов. Это все подрывало эмоциональное здоровье людей и стало благоприятной почвой для такой социальной болезни, как алкоголизм. И все это в то время, когда открыли более 23.269 трактиров, оборот средств в которых достигал 54 миллионов гульденов, тогда как доход в зарплатах составлял около 110 млн.
По сути, крестьяне и ремесленники были доведены до искусственного банкротства из-за «ростовщичества». Тяжелая работа не приносила результата. Многие люди эмигрировали в поисках лучшей жизни в Канаду и США.
Даже на выборах граждане были бесправными из-за постоянных манипуляций и отсутствия форм защиты своих прав.
Причиной и одновременно следствием социального кризиса среди крестьян стало отсутствие образования. Чтобы понять общественно-политические процессы и, более того, повлиять на них, надо опираться на определенные знания, ценности, руководствоваться определенными принципами. Чтобы выйти из-под гнета монополистов, коррупционеров и господ, украинскому народу не хватало единства. «Разделяй и властвуй», - эти слова подтверждались на примере Украины, разделенной на восточную, оккупированную Российской империей, и западную, оккупированную Австрийской империей. Митрополит Андрей Шептицкий прекрасно осознавал все эти последствия колониализма и одной из своих задач ставил превращение народа "из разделенного распрями и идеологиями в сильный организованный зрелый организм, занимающий достойное место между народами». Основой такого преобразования должно было стать распространение библейского учения и заповедей.
Начало украинского возрождения со Слова Правды
Первые шаги украинской Церкви для народа после барщины начались с акций трезвости (1873г) - банкротятся трактиры, в которых оборачивалось 50% рыночных средств.
Церковь также создала два банка, которые, правда, искусственным путем были доведены до банкротства при способствовании наемного менеджмента. О банкротстве предупреждали, но только в немецкоязычной прессе, которой крестьяне не читали и поэтому не смогли вовремя забрать свои деньги.
В то время появляется общество «Просвита», на местном уровне - первые сберегательные кассы, магазины, другие организации. Начинается первая волна реорганизации священства, но все же до 1891 года не хватало идей, образования и капитала.
Благодаря вдохновению Андрея Шептицкого начинается информационный этап возрождения. Согласно его видению, украинское возрождение должно начаться не с инвестиций или капиталов, а со «слова правды». «И познаете истину, и истина сделает вас свободными», - как написано в Священном Писании. Украинское возрождение началось с людей, которые пошли против системы. Московская Церковь с ее риторикой «Боже, царя храни» мало евангелизировала, давно стала частью системы и в свое время сыграла большую роль в закрепощении крестьян. Право властвовать и господствовать там трактовался как дар от Бога, оспаривать который и бунтовать против которого являлось грехом. Зато правильным поведением называлось - слушать и подчиняться. Подменялось и понятие свободы, которое рассматривалось как анархия, а не как право выбора.
В этих условиях особенно актуальной стала социальная миссия УГКЦ, которую Андрей Шептицкий сформулировал так: взывать к первичному чувству доверия и возродить у людей веру в себя. Вопреки плохим новостям, которые усиливали депрессию, Шептицкий решил распространять Благую Весть, показать людям альтернативу, поделиться опытом. Став епископом Станиславским, он проехался горными селами и обнаружил довольно невысокий уровень проповедничества среди священиков. Незнание доктрины и неосведомленность в социальном богословии стало бы помехой для осуществления социальной миссии Церкви. Как сильный менеджер Митрополит понимал, что любую слабость можно превратить в ресурс. Тогда он решает писать Послания в виде коротких тематических проповедей простым и доступным языком и рассылать их в парафии, чтобы выстроить общую позицию священства и народа относительно деятельности Церкви. Позже его послания дополняются практическими советами - он начал готовить инструкции по 10-20 страниц о создании церковной кассы, кооперативов. Это становится началом издательской деятельности Церкви: печатаются научная литература, хозяйственные брошюры, также издание «Мисионар», через которое формируется образ социальной миссии Церкви. Библейское учение способствует реформе ценностей, сознания и мировоззрения человека и народа.
Внутренняя реформа Церкви как предпосылка внешних изменений
В 1891-1898 годах начинаются первые реформы Церкви:
- Львовский синод основал страховое общество «Днестр» , планируя направить собранные средства в сферу образования. В 1894 году, собрав 22 млн. грн., решили основать одноименный банк.
- Реформа общества «Просвита» с культурного в социально-экономическое.
- Издательская деятельность для народа.
- Реформа богословского и семинарского образования: успех Церкви зависит от социальной и эмиссионной формации молодых семинаристов, совершенствование обучения.
Первое, что нужно было изменить, - это учить в богословских ВУЗах проповедничеству, а не только академическим знаниям, считал Андрей Шептицкий. Любое знание ценно, если приносит общественную пользу, а не замыкается в человеке. Священник должен хорошо мыслить, формулировать мысли и убеждать. Недаром древние греки и римляне изучали 4 основных предмета: фонетику, риторику, диалектику и логику.
Для семинаристов организуют хозяйственные курсы: по пчеловодству, садоводству, огородничеству, кооперации, бухгалтерии. По замыслу Митрополита, попав в село, такой священник сможет сплотить вокруг себя людей, научить их ремеслу или другому доброму делу, одновременно проповедуя Благую Весть о том, что христианин никогда не может быть бедным. Это было естественно - ведь человек, который переставал употреблять алкоголь, отказывался от курения, мог больше сэкономить, контролировать свои средства и направлять их на добрые дела.
Развивается парафиальная инфраструктура - по требованию Митрополита в приходах создают общества, читальни, спортивные организации, школы, общественные магазины, кооперативы и другие учреждения, нужные общинам.
С 1901 по 1914 годы Церковь внедряет финансовое планирование митрополии и основных расходов митрополии на образование и развитие молодежных организаций - создается церковно-народный капитал.
Из-за усиления общин начинает банкротиться панство. Наступает прозрение, что не столько паны нужны людям, как люди - панам. Еще одним открытием стало то, что в общей молитве, в совместном поиске истины стала появляться настоящая элита, настоящие лидеры народа. Христианские принципы объединили людей в борьбе с популистскими лозунгами и идеями.
Шептицкий уделял большое внимание работе с молодежью, ведь это будущее страны. Он считал, что лучший период, когда можно повлиять на формирование личности - это возраст от 12 до 18 лет. По словам Митрополита, лучший университет для ребенка - это творческая атмосфера в семье. Он заботился о формировании системы христианского воспитания при приходах, о развитии народного образования, доступного даже самым бедным семьям, продвижение спорта и здорового образа жизни, об организации и поддержке молодежных организаций (были созданы молодежные молитвенные общества при приходах, спортивные общества «Сокол», «Сич», «Пласт» и др.). Тогда же началось создание социальных молодежных кооперативов и организаций (группы совместных закупок, молодежные кассы взаимопомощи, читальни, просветительные кружки).
«Меня должно заботить телесное, физическое здоровье твое, мой народ, потому что знаю, что только расы здоровые и физически сильные бывают счастливы», - писал Митрополит.
Чтобы возродить весь народ к творческому труду и освободить из состояния колониализма, он действовал стратегически, создавая целостный цикл деятельности от прихода к митрополии. Его тактика - привлекать людей к Церкви теми средствами, в которых они нуждаются и ценят, создать условия для максимального участия верующих в общественной жизни.
Шептицкий рассматривает Церковь и народ как целостный организм. Не может быть человек морально здоровым, если не принимает полноценного участия в общественной жизни и не несет личной ответственности, считал он. Неорганизованность и конкуренция между собой вредят общему работе на общественное благо.
Еще один проблемный фактор, по его мнению, - это разобщенность между церковными институтами или общественными структурами, определенная замкнутость, которая ведет к потере потенциала. Силу Церкви Шептицкий видел в органическом единстве ее структур: от этого зависит ее миссионерство, производительность и способность к постоянной евангелизации. Именно Церковь наполняет духом и содержанием любую деятельность. Поэтому внутренняя реформа Церкви стала примером для внешних успешных реформ тогдашнего украинского общества.
Взаимозависимость между реформой Церкви и активизацией социально-экономических изменений прослеживается и в реорганизации приходов. Митрополит был убежден, что приход - это не только храм, а хорошо организованная община, молодежная христианская организация, спортивные общества, магазин, читальня, библиотека, школа. Это сообщество, которое может организовать кооперативы (потребительские, сельскохозяйственные, лесные, молочников), экспериментальные центры садоводства, огородничества, пчеловодства, сберегательную микрокасу и планирование. Развитие инфраструктуры прихода и общины - это основа сильной Церкви.
Лучшим средством для реформ является молитва. В общей молитве украинский народ искал духовности и идеалов, воспитывал будущие поколения и признавал лидерами тех людей, которые находятся в общении с Богом, придерживаются этики и заповедей.
Украинская Церковь становится «окном в Европу»
УГКЦ становится для украинского народа своеобразным «окном в Европу» в дипломатической, религиозной, культурной, образовательной и социальной сферах. Она была невыгодна тем, кто хотел каким-то способом колонизировать и закрепостить народ. Церковь преследовали не только на Востоке, но и многие страны Запада, потому что ее обряд, мировоззрение, а также священство определяли идентичность и защищали права украинского народа. Церковь была основой и школой демократии местных общин. В приходах люди приобретали не только духовный, но и практический опыт по организации хозяйственной деятельности и переносили его в общественную жизнь. Почти все общественные, образовательные, экономические и политические движения, партии, институты в течение XIX века имели представителей священства среди основателей и руководителей - до ликвидации УГКЦ в 1946 году. Священники чувствовали боль от разрушения своего народа, жили в таких же условиях, поэтому не боялись быть реформаторами и возглавлять народные протесты в поисках альтернатив для освобождения верующих.
«Народ и Церковь сильных духом и верой: были в географическом центре всех мировых катастроф и войн первой половины ХХ века и выстояли в течение 40 лет подпольной деятельности в условиях коммунизма». Просвещение народа, имущество, духовность - три фактора, которые сформировали уникальное наследие памяти нации, которая победила тоталитаризм. «На нас возложена миссия побороть коммунизм ...» - до сих пор остаются актуальными слова Шептицкого.
Он ставил задачу преображения народа с «разделенного распрями и идеологиями в сильный организованный зрелый организм, у которого есть свое место под солнцем». Он считал, что народ станет на путь к свободе, когда объединится вокруг идеи возрождения. Шептицкий также финансировал и помогал православным священникам и интеллигенции, которые вели деятельность в царской России (около 1 миллиона австрийских крон для 456 человек) и в межвоенный период (2337 человек - 4 миллиона 320 000 злотых).
В просьбе правительства УНР возглавить украинскую Церковь Митрополит отказал, отметив, что первым проводником киевской Церкви должен быть епископ православной Церкви. Зато свою миссию он видел в процессе «европеизации», налаживания отношений с миром и осознание интересов украинской Церкви и народа, о чем писал в своих посланиях и показал на примере в Европе и мире.
Успехи первого информационного этапа украинского возрождения
Стратегия деятельности Церкви была направлена на нужды народа, на развитие его способности защищать свои права. Именно христианское учение воспитывало в людях идеи общественной солидарности и ежедневного сотрудничества, организованности и готовность к совместной защите своих интересов. Единство в обществе было предпосылкой формирования независимого народного капитала и финансов, создания альтернативных институтов и учреждений.
Шептицкий ввел понятия, которые на 50 лет опережают учение всей Католической Церкви, особенно в области социальной доктрины . В частности, «институтами зла» он называл те, которые получают прибыль на бедности людей. Сформулировал понятие «организованного греха» как сознательного разрушения человека. Все это было следствием колониализма, который заключался в пренебрежении человеком. Тогда же Митрополит подчеркивал, что власть дана Богом не для господства, а для служения. Он видел будущее за демократией, которую нужно воспитывать на христианских ценностях. Он объяснял, что бедность - это недостаток образования, умноженный на монополию властных институтов, для которых творческий и умный народ - это препятствие для господства. Также бедность - это незнание собственного потенциала и социальная изоляция (индивидуализм). Он говорил, что идеологии без Бога служат, чтобы умело оправдать грабеж народа.
Шептицкий понимал, что для реформирования народа нужно новое мировоззрение и ценности: «Лишь то общество богато и сильно, в котором все, или почти все, по своему состоянию, есть богатыми». Так начал формироваться средний класс. Принципы духовности и морали стали важными в хозяйственной деятельности: «Каждый, кто желает обогатиться материальными благами на беде и боли других ближних, есть позорными и скверными в глазах Божьих».
В первых своих произведениях и пастырских посланиях Шептицкий ярко критикует социализм, который ведет народы в руины и к монополии правящего класса на уровне криминала, а также - капитализм (потому что большие капиталы достаточно легко разрушают государства и общественных строй).
Основная причина - и в коммунизме, и в капитализме есть опасность формирования групп, которые монополизируют власть ради господства своего и их детей (как политическая партия, или как большие банки). Остальные же люди становятся пассивными наблюдателями своей жизни. Шептицкий считал, что бедность народа является следствием того, что народ не участвует в управлении. Это проявилось при банкротстве церковных банков, когда народ не знал, как используют их средства и не смог их проконтролировать.
Успех любой реформы не в суперидее или развитых институтах, а в участии людей в обсуждении. В противном случае закон - это лоббирование интересов закрытых властных групп ради их же господства. Демократия - единственный верный путь и в экономике. Верующие вкладывали свои средства - входили в управление ревизионных комиссий в общинах, приходах, а затем и народно-церковных банках. То есть, участвовали в управлении, планировании деятельности и использовании прибыли ради общего блага.
Чтобы реализовать общественное благо, надо определять общественные интересы. Поэтому наступает зрелый этап возрождения, когда действуют солидарность общин, капитал, институты и учреждения.
Шептицкий создает предпосылки «финансовой революции»
Спекуляции и искусственные банкротства банков подтолкнули Митрополита к действиям, которые стали предпосылками для мирной финансовой революции и реформ. Он решает создавать собственные финансовые институты, показывает себя как умелый банкир, первым шагом которого становится основание церковного банка «Днестр» - к 1914 году банк в 22 раза увеличит оборот средств благодаря его организационной работе. Шептицкий первым вводит понятие «народного капитала» и работает над его наращиванием. Его формула успеха довольно проста: мобилизация оборотных средств + рациональное использование ресурсов территории или края, умноженное на использование имеющихся рабочих и профессиональных возможностей членов общин, порождает высокую производительность, качество и солидарность в их союзах.
Для этого при приходах было основано около 2000 микрокас, 15 региональных союзов, 6 основных народных банков ( «Днестр», Земельный банк ипотечный, Украинская Щадница, Дом бережливости в Стрые, Карпатский банк, городской кредитный союз «Надежда»). Шептицкий выкупает акции других банков: Венский Банк, Баслербанк, Голландский кредитный промышленный союз.
91% крестьян, членов приходских общин и бедных рабочих становятся акционерами банков, 1,3% - получает священство. Митрополит хотел, чтобы люди становились работниками, хорошо организованными в союзы для защиты своих интересов и одновременно - совладельцами тех институтов, где хранятся их средства.
Шептицкий как кооператор
Андрей Шептицкий активно развивал кооперативные движения. Он был почетным президентом Ревизионного Союза Украинских Кооперативов. Благодаря деятельности Шептицкого Галичина становится своеобразной «кооперативной республикой»: в кооперативах задействованы 84% всех приходов и общин, 1420 тысяч верующих. К тому же Митрополит был почетным президентом СУКИП (Союз украинских купцов и промышленников), который действовал преимущественно на Волыни в межвоенный период. В союз входило около 5000 предпринимателей малого и среднего уровня.
Краевой Союз Кредитовый получил от Шептицкого около 10 млн. крон уже в 1904 году (в виде поручительства перед Basler Handelsbank и Boden Credit Anstalt за счет собственного имущества Митрополита). Общая сумма предоставленных кредитов по кооперации от Митрополита составляла около 40 млн. австрийских крон.
Церковь становится активным участником финансовой реформы народа. Краевой Союз Ревизионный насчитывает 517 кооперативов, 228 руководителей которого являются священниками (до 1914 года). Моральное оздоровление народа повлияло на финансовый результат.
Священство начинает бороться со спекулянтами, которые завышали цены на продукцию от 4 до 10 раз. Украинцев не допускали на рынки в городах, поэтому Шептицкий вместе со своим доверенным лицом Титом Войнаровским создают новые рынки на землях Церкви - 12 малых и 4 оптовых для скота и зерна.
В 1898 году группа священников под Золочевым основывает общество «Сельский Хозяин», руководителем которого несколько раз был экономист Тит Войнаровский. Священники закупают оборудование для хозяйств и проводят курсы по ведению хозяйства для крестьян. К 1914 году священники руководили до 70% всех учреждений.
В 1904 году отец Остап Нижанкивский и группа священников основывает в Стрые «Маслосоюз» , на котором впоследствии работали около 3000 специалистов, и участвовали 205-249 крестьянских семейных хозяйств. Изготовленную продукцию отправляли за границу.
В течение 5 лет без всяких субсидий и дотаций со стороны государства (в отличие от других кооперативов) «Маслосоюз» и «Центросоюз» производили около 54% продукции, поставляемой в Польшу.
После 1917 года Андрей Шептицкий возглавляет комиссию австрийского правительства по восстановлению Западной Украины после военной разрухи. Данная программа предусматривала инвестиционный фонд, строительство дорог, восстановление городов и сел, проектирование промышленности. Комиссия священиков разработала программу на основе статистических данных из церковных приходов.
Шептицкий как педагог
Образование становится средством против колониализма. «Нам не дают разрешения открыть университет во Львове, мы откроем университет в каждом селе. Образование - там, где люди нуждаются в нем », - читаем в письме Митрополита Андрея к адвокату Гвоздецкому.
На Западной Украине создали 246 экспериментальных центров садоводства и огородничества, в которые пригласили известных профессоров из Венского аграрного университета. Они должны были изменить консервативные подходы в сельском хозяйстве, которые давно стали неконкурентными с европейскими. Шептицкий неоднократно повторял, что «свободные народы живут наукой и изобретениями, а колонизированные - больше традициями и не могут конкурировать ...».
На практические курсы по огородничеству и садоводству приглашали студентов, а те в свою очередь распространяли полученные знания по организации сельского хозяйства или промышленного дела в своих селах. Образование было достаточно мобильным: два дня тренингов и 4 дня закрепления навыков на практике.
Андрей Шептицкий также был почетным президентом Украинского Педагогического Общества. Ему удалось вынести образование за пределы университета. Он удерживал и финансировал 1541 народную школу, помогал католическим и православным церквям, ученым со всей Украины. Даже Грушевский в течение 10 лет получал стипендию от Шептицкого, а также ученые и профессора из украинского Приднепровья в Чехии (1430 человек) в 1920-1930 гг.
Вот статистика образовательных инициатив Митрополита: 1910г - 85 филиала, 317 кружков, 12500 чел. обученной молодежи; 1911г - 92 филиала, 944 кружка, 24667 чел. обученной молодежи; 1912г - 90 филиала, 1151 кружок, 26612 чел. обученной молодежи; 1913г - 88 филиала, 1324 кружка, 32352 чел. обученной молодежи.
Шептицкий как инвестор и промышленник
Во Львове много фабрик, промышленных проектов, церквей и школ строились благодаря инвестициям Андрея Шептицкого. Он также финансировал прокладку железной дороги расстоянием в 120 км, выделил 7 млн. крон инвестиций на 4 сахарных завода, кондитерскую и спичечную фабрики, а также фабрику по переработке нафталина (около Дрогобыча).
Шептицкий считал, что имущество Церкви должно служить народу, и распределялось оно по следующей формуле: около 30% акций - собственность рабочих, которые были заинтересованы в качестве работы, (поскольку получали и зарплату, и прибыль с акций); около 30% - собственность Церкви (прибыль использовалась для образования и поддержки бедных), около 30-40% владели различные финансисты (создан диалог для согласования интересов, когда все стороны заинтересованны в сотрудничестве). Около 400 млн долларов Митрополит отдал на различные благотворительные дела - от образования до социальных инвестиций и кредитования для бедных семей.
Стоит добавить, что общая минимальная стоимость имущества, которое советский режим конфисковал у Украинской Церкви и Митрополита, составляет около 13550 млн. долларов (без точного учета залежей нефти в имениях УГКЦ, золота и акций иностранных компаний, без оценки имущества в Вестерлянд-Сильде и многих меньших владений каждого прихода).
Для Шептицкого люди были целью, а не средством. У многих, кто с ним встречался, менялась жизнь. Благодаря вере в Бога и ежедневной неутомимой работе Митрополит и Церковь меняет и формирует историю, а не поддается ее влиянию.
По материалам Zbruc.eu (перевод с украинского).
